En este d\u00eda, en que celebramos la Instituci\u00f3n de la Eucarist\u00eda y del sacerdocio, vemos a Jes\u00fas que hace un gesto extra\u00f1o ante sus disc\u00edpulos. Os transcribo una reflexi\u00f3n del Papa Benedicto XVI, cuando todavia era Cardenal, para que podamos entender la profundidad de este signo del Se\u00f1or:<\/p>\n\n\n\n
En esta meditaci\u00f3n quisiera interpretar un aspecto de la visi\u00f3n del misterio pascual que\u00a0 hallamos en el Evangelio de Juan. Muchos exegetas actuales se hallan de acuerdo en que el Evangelio de Juan se divide en\u00a0 dos partes:<\/p>\n\n\n\n
a) un libro de los signos: c.2-12; <\/p>\n\n\n\n
b) un libro de la gloria: c.13-21.<\/p>\n\n\n\n
En esta distribuci\u00f3n, sin duda, se acent\u00faa con fuerza el misterio de los tres d\u00edas, el misterio pascual. Los signos anuncian e interpretan anticipadamente la realidad de estos d\u00edas, cuyo contenido principal se indica con la palabra \u00abgloria\u00bb.<\/p>\n\n\n\n
1. En esta estructura, el cap\u00edtulo 13 tiene una importancia particular. La primera parte del mismo expone, a trav\u00e9s del gesto simb\u00f3lico del lavatorio de los pies, el significado de la vida y de la muerte de Jes\u00fas. En esta visi\u00f3n desaparece la frontera entre la vida y la muerte del Se\u00f1or, las cuales se presentan como un acto \u00fanico, en el que Jes\u00fas, el Hijo, lava los pies sucios del hombre. El Se\u00f1or acepta y realiza el servicio del esclavo, lleva a cabo el trabajo m\u00e1s humilde, el m\u00e1s bajo quehacer del mundo, a fin de hacernos dignos de sentarnos a la mesa, de abrirnos a la comunicaci\u00f3n entre nosotros y con Dios, para habituarnos al culto, a la familiaridad con Dios.<\/p>\n\n\n\n
El lavatorio de los pies representa para Juan aquello que constituye el sentido de la vida entera de Jes\u00fas: el levantarse de la mesa, el despojarse de las vestiduras de gloria, el inclinarse hacia nosotros en el misterio del perd\u00f3n, el servicio de la vida y de la muerte humanas. La vida y la muerte de Jes\u00fas no est\u00e1n la una al lado de la otra; \u00fanicamente en la muerte de Jes\u00fas se manifiesta la sustancia y el verdadero contenido de su vida. Vida y muerte se hacen transparentes y revelan el acto de amor que llega hasta el extremo, un amor infinito, que es el \u00fanico lavatorio verdadero del hombre, el \u00fanico lavatorio capaz de prepararle para la comuni\u00f3n con Dios, es decir, capaz de hacerle libre. El contenido del relato del lavatorio de los pies puede, por tanto, resumirse del modo siguiente: compenetrarse, incluso por el camino del sufrimiento, con el acto divino-humano del amor, que por su misma esencia es purificaci\u00f3n, es decir, liberaci\u00f3n del hombre. Esta visi\u00f3n que nos ofrece San Juan contiene, adem\u00e1s, algunos aspectos complementarios:<\/p>\n\n\n\n
a) Si las cosas son as\u00ed, la \u00fanica condici\u00f3n de la salvaci\u00f3n es el \u00abs\u00ed\u00bb al amor de Dios, que se hace posible en Jes\u00fas. Esta afirmaci\u00f3n no expresa en modo alguno una idea de apokat\u00e1stasis general, que caer\u00eda en el error de hacer de Dios una especie de mago y que destruir\u00eda la responsabilidad y la dignidad del hombre. El hombre es capaz de rechazar el amor liberador; el Evangelio nos muestra dos tipos de un rechazo semejante. El primero es el de Judas. Judas representa al hombre que no quiere ser amado, al hombre que piensa s\u00f3lo en poseer, que vive \u00fanicamente para las cosas materiales. Por esta raz\u00f3n, San Pablo dice que la avaricia es idolatr\u00eda (Col 3,5), y Jes\u00fas nos ense\u00f1a que no es posible servir a dos se\u00f1ores. El servicio de Dios y el de las riquezas se excluyen entre s\u00ed; el camello no pasa por el hond\u00f3n de la aguja (Mc 10,25).<\/p>\n\n\n\n
b) Pero hay otro tipo de rechazo de Dios; adem\u00e1s del rechazo del materialista, se da tambi\u00e9n el del hombre religioso, representado aqu\u00ed por Pedro. Existe el peligro que San Pablo llam\u00f3 \u00abjuda\u00edsmo\u00bb y que es duramente criticado en las cartas paulinas; consiste este peligro en que el \u00abdevoto\u00bb no quiera aceptar la realidad, es decir, no quiera aceptar que tambi\u00e9n \u00e9l tiene necesidad del perd\u00f3n, que tambi\u00e9n sus pies est\u00e1n sucios. El peligro que corre el devoto consiste en pensar que no tiene necesidad alguna de la bondad de Dios, en no aceptar la gracia; es el riesgo a que se halla expuesto el hijo mayor en la par\u00e1bola del hijo pr\u00f3digo, el riesgo de los obreros de la primera hora (Mt 20,1-16), el peligro de aquellos que murmuran y sienten envidia porque Dios es bueno. Desde esta perspectiva, ser cristiano significa dejarse lavar los pies o, en otras palabras, creer.<\/p>\n\n\n\n
2. Vemos as\u00ed que, a trav\u00e9s de la escena del lavatorio de los pies, el evangelista interpreta no s\u00f3lo la cristolog\u00eda y la soteriolog\u00eda, sino tambi\u00e9n la antropolog\u00eda cristiana. Para ilustrar esta afirmaci\u00f3n quisiera esbozar ahora tres puntos:<\/p>\n\n\n\n
a) Adem\u00e1s de la vida y de la muerte de Jes\u00fas, esta visi\u00f3n comprende tambi\u00e9n los sacramentos del bautismo y de la penitencia, que nos sumergen en las aguas del amor de Jes\u00fas: la vida y la muerte de Jes\u00fas, el bautismo y la penitencia, constituyen juntamente el lavatorio divino, que nos abre el camino de la libertad y nos permite acceder a la mesa de la vida.<\/p>\n\n\n\n
b) En esta escena se interpreta tambi\u00e9n el contenido espiritual del bautismo: el \u00abs\u00ed\u00bb constante al amor, la fe como acto central de la vida del esp\u00edritu. c) De estos dos puntos se desprende una eclesiolog\u00eda y una \u00e9tica cristianas. Aceptar el lavatorio de los pies significa tomar parte en la acci\u00f3n del Se\u00f1or, compartirla nosotros mismos, dejarnos identificar con este acto. Aceptar esta tarea quiere decir: continuar el lavatorio, lavar con Cristo los pies sucios del mundo. Jes\u00fas dice: \u00abSi yo, pues, os he lavado los pies, siendo vuestro Se\u00f1or y Maestro, tambi\u00e9n hab\u00e9is de lavaros vosotros los pies unos a otros\u00bb (13,14). Estas palabras no son una simple aplicaci\u00f3n moral del hecho dogm\u00e1tico, sino que pertenecen al centro cristol\u00f3gico mismo. El amor se recibe \u00fanicamente amando. <\/p>\n\n\n\n
Seg\u00fan el Evangelio de Juan, el amor fraterno se halla entra\u00f1ado en el amor trinitario. Este es el \u00abmandato nuevo, no en el sentido de un mandamiento exterior, sino como estructura \u00edntima de la esencia cristiana. En este contexto, no carece de inter\u00e9s poner de relieve que San Juan no habla nunca de un amor universal entre todos los hombres, sino \u00fanicamente del amor que ha de vivirse en el interior de la comunidad de los hermanos, es decir, de los bautizados. Jn\/A-H<\/a>: No faltan te\u00f3logos modernos que critican esta posici\u00f3n de San Juan y hablan de una limitaci\u00f3n inaceptable del cristianismo, de una p\u00e9rdida de universalidad. Es cierto que existe aqu\u00ed un peligro y que se hace necesario acudir a textos complementarios, como la par\u00e1bola del samaritano y la del juicio final. A-H\/C<\/a>:Pero, entendido en el contexto de todo el Nuevo Testamento, en su indivisible unidad, Juan expresa una verdad muy importante: el amor en abstracto nunca tendr\u00e1 fuerza en el mundo si no hunde sus ra\u00edces en comunidades concretas, construidas sobre el amor fraterno. La civilizaci\u00f3n del amor s\u00f3lo se construye partiendo de peque\u00f1as comunidades fraternas. Hay que empezar por lo concreto y singular para llegar a lo universal. La construcci\u00f3n de espacios de fraternidad no es hoy menos importante que en tiempos de San Juan o de San Benito. Con la fundaci\u00f3n de la fraternidad de los monjes, San Benito se nos revela como el verdadero arquitecto de la Europa cristiana; \u00e9l fue quien construy\u00f3 los modelos de la nueva ciudad, inspirados en la fraternidad de la fe.<\/p>\n\n\n\n Volviendo al Evangelio, podemos afirmar que el relato del lavatorio de los pies tiene un contenido muy concreto: la estructura sacramental implica la estructura eclesial, la estructura de la fraternidad. Esta estructura significa que los cristianos han de estar siempre dispuestos a hacerse esclavos los unos de los otros, y que \u00fanicamente de este modo podr\u00e1n realizar la revoluci\u00f3n cristiana y construir la nueva ciudad.<\/p>\n\n\n\n 3. Quisiera a\u00f1adir a esta meditaci\u00f3n dos ex\u00e9gesis de San Agust\u00edn a prop\u00f3sito del lavatorio de los pies; con estas interpretaciones, el Obispo de Hipona explica la tensi\u00f3n de su vida entre contemplaci\u00f3n y servicio cotidiano.<\/p>\n\n\n\n a) En una primera consideraci\u00f3n, san Agust\u00edn reflexiona sobre estas palabras del Se\u00f1or: \u00abUno que se ha ba\u00f1ado no necesita lavarse m\u00e1s que los pies, porque todo \u00e9l est\u00e1 limpio\u00bb (\/Jn\/13\/10<\/a>). El Santo se pregunta qu\u00e9 quiere decir: si uno se ha ba\u00f1ado, es decir, bautizado, todo \u00e9l est\u00e1 limpio; \u00bfpor qu\u00e9 y en qu\u00e9 sentido tiene necesidad de lavarse los pies? \u00bfQu\u00e9 puede significar este lavatorio de los pies, siempre necesario despu\u00e9s de haberse ba\u00f1ado, despu\u00e9s del bautismo? As\u00ed responde el Santo Doctor: sin duda, el bautismo nos ha limpiado enteramente, incluso los pies. Estamos \u00ablimpios\u00bb; pero, mientras vivimos aqu\u00ed abajo, nuestros pies pisan la tierra de este mundo. \u00abPues los mismos afectos humanos, sin los cuales no hay vida en esta nuestra condici\u00f3n mortal, son como los pies, con los cuales entramos en contacto con las realidades humanas; y estas realidades nos alcanzan de tal manera, que si dij\u00e9ramos que estamos libres de pecado nos enga\u00f1ar\u00edamos a nosotros mismos\u00bb (AUGUSTINUS, Tract. in Johan, LVI 4; C. Chr. XXXVI 468). Pero el Se\u00f1or est\u00e1 en presencia de Dios y, en virtud de su intercesi\u00f3n, nos lava los pies d\u00eda tras d\u00eda en el momento en que nuestros labios pronuncian la oraci\u00f3n: perdona nuestras deudas. Todos los d\u00edas, cuando rezamos el Padrenuestro, el Se\u00f1or se inclina hacia nosotros, toma una toalla y nos lava los pies.<\/p>\n\n\n\n